一、佛学中的于内觉观是什么意思？

佛友，我找了佛学辞典没找到于内觉观这个词，只有“内觉无知”和“觉观”两词。意思是：

“内觉无知”为“十九种无知”。

瑜伽四十七卷二十三页云：于前际无知云何？谓于过去诸行，起不如理分别：谓我于过去，为曾有耶？为曾无耶？曾何体性？曾何种类？所有无知。于后际无知云何？谓于未来诸行，起不如理分别：谓我于未来为当有耶为当无耶？当何体性？当何种类？所有无知。于前后际无知云何？谓于内起不如理犹豫：谓何等是我？我为何等？今此有情，从何所来？于此没已；当往何所？所有无知。于内无知云何？谓于各别诸行，起不如理作意：谓之为我：所有无知。于外无知云何？谓于外非有情数诸行，起不如理作意：谓为我所；所有无知。于内外无知云何？谓于他相续诸行，起不如理分别：谓怨亲中；所有无知。于业无知云何？谓于诸业，起不如理分别：谓有作者；所有无知。于异熟无知云何？谓于异熟果所摄诸行，起不如理分别：谓有受者；所有无知。于业异熟无知云何？谓于业及果，起不如理分别：所有无知。于佛无知云何？谓于佛菩提，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤，所有无知。于法无知云何？谓于正法善说性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤，所有无知。于僧无知云何？谓于僧正行，或不思惟，或邪思惟，或由放逸或由疑惑，或由毁谤，所有无知。于苦无知云何？谓于苦是苦性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤，所有无知。如于苦，当知于集灭道无知亦尔。于因无知云何？谓起不如理分别：或计无因，或计自在，世性、士夫、中间等、不平等因，所有无知。如于因无知，于从因所生诸行，亦尔。又彼无罪故名善。有罪故名不善。有利益故名应修习。无利益故名不应修习。黑故名有罪。白故名无罪。杂故名有分。于六触处如实通达无知云何？谓增上慢者，于所证中，颠倒思惟，所有无知。如是略说十九种无知。

在佛学常见辞汇中“觉观”新译作寻伺，旧译作觉观，粗思名觉，细思名观，二者都能扰乱定心。

附：

在佛学大辞典中【觉观三种发相】的意思是：

粗思为觉，细思为观。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者。据释禅波罗蜜次第法门卷四载，修禅定者有三种觉观发相，即：(一)明利心中觉观发相，谓修禅之人，宿无善根，于现修定时，善法不起，但觉观攀缘，念念不住，于三毒之中，或缘贪，或缘嗔，或缘痴，而所缘之事，分明了了，如是虽经年累月而不得定，称为明利心中觉观发相。(二)半明半昏心中觉观发相，谓修禅之人于摄念时，虽了知觉观烦恼念念不住，然随所缘，或明或昏。明则觉观攀缘，起诸思想，昏则无记瞪唣，无所觉知，称为半明半昏心中觉观发相。(三)一向沉昏心中觉观发相，谓修禅之人于修禅定时，心中虽一向昏闇，犹如睡眠，然于昏闇之中，亦切切攀缘而觉观不住，称为一向沉昏心中觉观发相。

佛教辞典网址

二、龙记模胚所有型号

目前来看龙记的应该要远好于富得巴；

龙记和富得巴都是世界四大模架制造商之一，但在目前龙记在全世界的销量要超过富得巴很多！

看销量，龙记在大陆的销量要远大于富得巴；（其实富得巴在大陆连重村、明利都不一定比得过）

看行业，目前大陆所使用的模架标准均是按龙记标准制定的；好多展览会上模架的宣传图片都是盗版龙记的产品图；

估计目前世界四大模架的排名：龙记（香港）、hasco（德国）、dme（美国）、富得巴（日本）

估计大陆排名：一线：龙记；二线：重村、明利、hasco、富得巴，其他的实力远远不行了

在大陆龙记说2，没有说1的，如果富得巴的日本进口货到可以和龙记产品pk；

希望可以帮到您！

三、问各位兄台人为什么会烦呢.

明利纠纷.